凡俗之人，念念迁移，流转不息，何以能保持初心，而不退转，修行之人尚有此疑问与惰性，何况我等。然，终究何以保持于生活的热情与初心呢？不妨参照神秀的偈子，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。便是，勤于观照内心，去杂存真。五祖说这个证悟不如慧能彻底，固是有其道理。然而不能说这不够高明，菩提树、明镜台，身与心，究竟有无，是两种状态。修行路上，身心尚在，尚未入空境，不可不时时扫除杂染，亦即去执，去除于尘染欲境之执。此等拂拭，却又同样是种执着，终因未入空境，尚有所得之心。
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市场上有很多兜售理念的书，近两年特别流行所谓“极简生活”“断舍离”等等。然而我并没有读任何一本，也一再武断地认为，那些写书的人的生活，也不见得就真的收获了所谓“极简”背后的东西；或者，即便悟者已悟，依其路径而跟随者，未必能同得真经。
在我看来，这些行为标签背后的目的，是为了追求所谓于生活的热爱，一种自我心境的澄明无染。显然，杂乱无章，狭隘拥挤，瞻前顾后，顾虑重重等等，是背道而驰的，是不可能收获澄明之境的。于是，有许多手段被提出来，被设计出来，被创造出来，去扫除通达理想心境、理想生活之路上的一切障碍。
人是物质和精神的综合体，人的一切追求包括对生活的态度，都在于在物质与精神之间寻求一个恰当的平衡点，可以小幅摇摆，不要大起大落。偏向精神的一端，是教徒僧侣的境界，他们的断舍离较为彻底，连家都舍了，一切有关物质的存在几乎都成了净化之路上的障碍，都需要舍离。偏向物质的一端，也源自一种教义，拜物，人沦为外物的奴隶。
所谓恰当的平衡点，在于不过多偏向于任何一端，在于中庸之道。世俗之人与其说不羡慕僧侣教徒的澄明心境，不如说是承受不了苦行僧似的生活方式。于是，要有适当的物质保障，过于臃肿繁琐，则会耗去过多精力以打点或追求；过少，又会影响到生活质量和便利性。总结起来应该是简约但优质的物质条件。作为社会存在的人，固然要争取事业上的进步和成功，因为这是人在社会中尊严的体现，这种提现中少不了物质层面的基础。但又绝非仅仅如此，像个暴发户、煤老板。而是要在有限的精力中抽取出一部分进行精神层面的培养和提高，文学、宗教、艺术、哲学……在这之间是儒雅与教养，是腹有诗书气自华，是物质与精神的平衡。
单纯文字语言的叙述甚至辩驳，也往往不足以使人改变于生活的理念。许多人在读到相关的内容时，也许一时感觉大彻大悟，感觉要重新开始，但过不了多久，也许又恢复到原样。毕竟那些理念是干枯的，而现实生活是千变万化的，新的诱惑不时冒出来扰乱精力，新的问题不时跑出来打乱节奏。
凡俗之人，念念迁移，流转不息，何以能保持初心，而不退转，修行之人尚有此疑问与惰性，何况我等。然，终究何以保持于生活的热情与初心呢？不妨参照神秀的偈子，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。便是，勤于观照内心，去杂存真。五祖说这个证悟不如慧能彻底，固是有其道理。然而不能说这不够高明，菩提树、明镜台，身与心，究竟有无，是两种状态。修行路上，身心尚在，尚未入空境，不可不时时扫除杂染，亦即去执，去除于尘染欲境之执。此等拂拭，却又同样是种执着，终因未入空境，尚有所得之心。
得解脱，证涅槃，入正道。未得、未证、未入之时，不可不有精进之心；旦通彼岸，当舍舟筏，便是得证入求之心亦当化去。终是本来无一物之境。此等断舍离，乃佛家所求，非我等凡俗所能秉承。 故而，对于尚在修行路上的人，便当时时勤拂拭，去染存真。
一言一行，一茶一饭，必当常秉真心，戒除焦躁浮动，才能于生活常有热情，而少散乱彷徨之心，或能在物欲与求索与心境澄明之间寻求一种平衡。
